हिल 2,396 शिलालेखों से अनुपस्थित है

एपिग्राफिया तेलंगानिका के चार खंडों में 2,396 शिलालेख संकलित किए गए हैं। वे एक नए सर्वेक्षण के बजाय पहले के संस्करणों का संकलन हैं, जिसके दो परिणाम हैं जिन्हें बनाए रखने के लायक है। एक पत्थर अक्सर खंडों में दो से चार बार दिखाई देता है, इसलिए शीर्षकों की गिनती पत्थरों की गिनती नहीं है-लगभग निन्यानबे शीर्षकों पर उनानबे कोलानुपाक शिलालेख के बिना "कोलानुपाक" पढ़ा जाता है। और कोष चयनात्मक हैः इसमें वह होता है जो प्रकाशित किया गया है, न कि जो मौजूद है।

नीचे दिए गए उद्धरण मात्रा, राजवंश खंड, संख्या के रूप में लेते हैं, क्योंकि खंड एक प्रत्येक राजवंश के साथ अपनी संख्या को फिर से शुरू करता है।

इससे चार प्रतिरूप निकलते हैं। प्रारंभिक केंद्र कोलानुपाका है, जो राष्ट्रकूट सामंतों के तहत कोल्लिपाका-7000 प्रांत की सीट है और फिर कल्याण चालुक्य, लगभग 907 से 1125 तक, जिसमें राज्यपाल तेजी से घूमते हैं। भुवनगिरी स्वयं पहली बार 1106 में एक शाही किले के रूप में दिखाई देता है, और 1108 से इसके अधिकारी दंडनायक हैं-किलों पर दंडनायकों का शासन था जबकि कोल्लिपक जैसी राजधानियों में महामंडलेश्वर थे। मंदिर बहुत अधिक शैव और जैन हैं, जिनके बीच से एक वास्तविक वैष्णव स्तर गुजरता है। और काकतीय परत फिर से शैव और जैन है, जिसमें कोई रेड्डी, विजयनगर, तालुक के लिए बहमनी या कुतुब शाही रिकॉर्ड नहीं है-जो दर्शाता है कि ये खंड क्या हुआ, इसके बजाय क्या संकलित करते हैं।

इन खंडों में यादगिरी, यादगिरीगुट्टा, यादाद्री, रायगिरी या रायगिरी के नाम दर्ज नहीं हैं। "यादाद्री" के लिए एकल हिट भुवनगिरी में एक दीपक उपहार के बारे में 1318 के रिकॉर्ड पर मुद्रित एक आधुनिक जिला लेबल है। भुवनगिरी तालुक में कहीं भी नरसिंह-देवता का कोई अभिलेख नहीं है।

ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि नरसिम्हा जिले से अनुपस्थित हैं। उन्हें थोड़ा और दूर अच्छी तरह से दर्शाया गया हैः कोट्टापल्ली में नृसिंह सहित तीन देवताओं को 1251 का उपहार; एक त्रिकूट मंदिर के मुख्य देवता के रूप में नरसिम्हा के साथ उत्कीर्ण अनंताराम में 1259 का एक स्तंभ; "मट्टपल्ली के अहोबाला" का चौदहवीं शताब्दी का संदर्भ; 1608 और 1619 के बीच वडपल्ली में नरसिम्घा स्वामी को अनुदान। मट्टापल्ली और वडापल्ली कार्पस में दिखाई देते हैं। यादगिरी नहीं करता है।

उस नकारात्मक की सीमाओं को उतना ही स्पष्ट रूप से बताया जाना चाहिए जितना कि नकारात्मक को। कॉर्पस चयनात्मक है। यह पहाड़ी पर अप्रकाशित, खोए हुए या 1500 के बाद के अभिलेखों को बाहर नहीं कर सकता है। तेलुगु-लिपि वर्तनी या ओ. सी. आर. क्षति अंग्रेजी में चल रही खोज से एक मिलान को छिपा सकती है। यहाँ साक्ष्य का अभाव सूचक है और यह प्रमाण नहीं है।

लोकप्रिय विवरण एक अच्छी डील का दावा करते हैं कि ये खंड समर्थन नहीं करते हैं। भुवनगिरी किले की स्थापना किसने की, या कब की, और किसी ने भी भुवनगिरी, त्रिभुवनगिरी या भोंगीर नामों की व्याख्या नहीं की है। इन अभिलेखों में विक्रमादित्य VI की उपाधियाँ त्रिभुवनमल्ला और चालुक्य-राम हैं, और कुछ भी नहीं कहता है कि किले का नाम उनके नाम पर रखा गया था; "त्रिभुवनगिरी" का रूप केवल 1369 के अभिलेखों में दिखाई देता है, जो पहले किले के अभिलेख के लगभग 260 साल बाद है। लोकप्रिय विवरण 1106 किले के अनुरूप है, लेकिन अभिलेख इसे नहीं बताते हैं, और उनमें से कुछ भी किले को पहाड़ी पर स्थित मंदिर से नहीं जोड़ता है।

राज्य पर्यटन पृष्ठ में कहा गया है कि कृष्णदेवराय ने अपनी आत्मकथा में मंदिर का उल्लेख किया है और अपने युद्धों से पहले इसका दौरा किया था। एक तेलुगु आउटलेट कृष्णदेवराय और त्रिभुवन मल्ल के नाम वाले शिलालेखों, अन्नमाचार्य के गीतों और लगभग तीन सौ वर्षों की नियमित पूजा का दावा करता है। न ही इनमें से किसी के लिए कोई संदर्भ देता है। एक अन्य क्षेत्रीय साइट अधिक सावधान है, इस तरह की यात्राओं को पारंपरिक खातों को एपिग्राफिक रूप से सत्यापित नहीं कहा जाता है, और रिकॉर्ड करता है कि एक बार शिलालेख के रूप में प्रस्तुत किए गए "1148 ईस्वी" दावे को प्राथमिक-स्रोत सत्यापन की कमी के कारण हटा दिया गया था।

गोल संख्याएँ उसी तरह से यात्रा करती हैं। एक आउटलेट मंदिर को "1,000 साल पुराना" कहता है जिसका कोई स्रोत नहीं है; उस आंकड़े के लिए मानक संदर्भ कार्य का स्रोत एक समाचार है। एक राष्ट्रीय दैनिक केवल "सदियों पुराना" कहता है।

तुलनीय मंदिरों के साथ विरोधाभास बिंदु है। कृष्णदेवराय की अहोबिलम की यात्रा दर्ज है, और सिंहचलम में उनका विजय स्तंभ खड़ा है। सिंहचलम का सबसे पुराना शिलालेख 1087 का है, जिसमें 1293 का एक और और 1516 से 1519 के तुलुवा शिलालेख हैं। अहोबिलम का नौवीं शताब्दी का संदर्भ तिरुमंगई अलवर के पेरियातिरुमोली, काकतीय और रेड्डी शिलालेखों, विजयनगर संरक्षण और 1579 के एक अभिलिखित छापे में मिलता है। यादगिरीगुट्टा के लिए, चार खंडों या हमें मिले किसी भी शिलालेख में कुछ भी शाही यात्रा, काकतीय, रेड्डी, विजयनगर या कुतुब शाही अनुदान, या परंपरा से परे एक युग का समर्थन नहीं करता है।

नाम और साहित्य भी देर से आए हैं। यादाद्री, यादगिरिगुट्टा, पंच नरसिंह क्षेत्रम और ऋषि आराधना क्षेत्रम केवल आधुनिक स्रोतों में प्रमाणित हैं। "रायगिरी" केवल रेलवे स्टेशन के रूप में जीवित है जिसे बाद में यादाद्री नाम दिया गया। यादगिरी नरसिम्हा शतकम परंपरा 1700 के बाद की एक कृति के साथ शुरू होती है, जो हमें सबसे पुरानी तारीख में मिली थी, और दूसरी 1940 में छपी थी। हमें कोई पोटाना, तल्लापाका या रामदासु का उल्लेख नहीं मिला, और न ही कोई अन्नामाचार्य गीत मिला।

दो आइटम आधुनिक प्रेस से पहले हैं, और दोनों पतले हैं।

एक इतिहासकार ने लिखा है कि मीर उस्मान अली खान के तहत गौलीपुरा, मदन्नापेट, यादगिरीगुट्टा और गोलनाका के मंदिरों के लिए वार्षिक अनुदान को मंजूरी दी गई थी, जिसमें कोई राशि या कोई वर्ष नहीं दिया गया था। एक अलग पृष्ठ इस मंदिर के लिए 82,825 रुपये का आंकड़ा देता है, जिसमें आंध्र प्रदेश अभिलेखागार की फाइलों का हवाला दिया गया है, इसके अलावा श्री रामबाग के लिए 5,000 रुपये, भद्राचलम के लिए 50,000 रुपये और बालाजी तिरुपति के लिए 8,000 रुपये-जिसमें कोई वर्ष और कोई फ़ाइल संख्या नहीं है। इसे रिपोर्ट किए गए और दिनांकित के रूप में पढ़ें।

दूसरा एक फोटो है। 2019 के एक समाचार पत्र की विशेषता में, उस समाचार पत्र के संग्रह में श्रेय दी गई एक छवि को 10 जुलाई 1958 पर गुफा मंदिर के अंदर भारत के राष्ट्रपति डॉ. राजेंद्र प्रसाद के रूप में लिखा गया है। कोई दूसरा स्रोत, राजपत्र या आधिकारिक विमोचन इस यात्रा की पुष्टि नहीं करता है, और मंदिर का पूरा पूर्व-आधुनिक वृत्तचित्र जीवन, जहां तक हम इसे स्थापित कर सकते हैं, वह अनुदान और वह शीर्षक है।

पुनर्निर्माण से पहले तीर्थयात्रा के लिए सबूत उपाख्यानात्मक हैं और आंकड़े विरोधाभासी हैंः दैनिक आगमन लगभग 5,000, 10,000 से 15,000 और 5,000 से 8,000 के रूप में दिया जाता है। वे कई हजार पर सहमत हैं और उससे अधिक पर नहीं। 2010 का एक ब्लॉग सिकंदराबाद से शनिवार-दोपहर की पारिवारिक यात्राओं का वर्णन करता है, और 2019 की विशेषता हैदराबाद के आगंतुकों को शनिवार और त्योहार के दिनों में आने, उसी दिन लौटने और शायद ही किसी कतार से मिलने की याद दिलाती है।

26 फरवरी 2015 को मुख्यमंत्री ने प्रति वर्ष 100 करोड़ रुपये देने का वादा किया था। 6 मार्च 2015 को, एक हेलीकॉप्टर सर्वेक्षण के बाद, चिन्ना जीयर स्वामी ने उनके अनुरोध पर मंदिर का नाम बदलकर यादाद्री कर दिया और कहा कि योजना आगम शास्त्र के अनुरूप थी-यह कहते हुए कि गर्भगृह और आंतरिक प्रवेश द्वार को नहीं बदला जाना चाहिए। पुराना मंदिर 21 अप्रैल 2016 को बंद हो गया और संस्कार एक अस्थायी बालालयम में स्थानांतरित हो गए। महाकुंभ संरक्षण का आयोजन किया गया था 28 मार्च 2022, लगभग 21 मार्च से होमम श्रृंखला और 108 पुजारियों के साथ।

जो बनाया गया था वह विस्तार से बताया गया है और विवरण एक दूसरे से सहमत नहीं हैं। मूल गुफा और हनुमान चट्टान की नक्काशी को छुआ नहीं गया था। प्रकाशम में गुरजेपल्ली से ढाई लाख टन ग्रेनाइट आया। मुख्य गोपुरम की सोने की परत को एक कागज द्वारा 2 मिमी मोटी और लगभग 700 किलोग्राम और दो अन्य द्वारा 125 किलोग्राम के रूप में दिया जाता है, जो अलग-अलग चीजों को माप सकते हैं। कार्यबल लगभग 1,500 है जिसमें एक खाते में लगभग 500 मूर्तिकार और दूसरे में 2,000 से अधिक मूर्तिकार शामिल हैं। स्रोत के आधार पर लागत लगभग 1,200 करोड़ रुपये से लेकर लगभग 2,000 करोड़ रुपये तक है; अधिग्रहित भूमि 770 हेक्टेयर से लेकर 2,157 एकड़ तक है; पुराना परिसर डेढ़ एकड़, आधा एकड़ और लगभग 2,500 वर्ग गज के रूप में दिया गया है। एक कटर दुर्घटना में पाँच कारीगरों की दृष्टि चली गई।

इनमें से किसी को भी निपटाने के लिए कोई आधिकारिक खाता उपलब्ध नहीं था। लेकिन आकार अचूक है, और यही कारण है कि यह प्रविष्टि मौजूद हैः एक ऐसा मंदिर जिसका कोई प्रलेखित इतिहास नहीं है, छह वर्षों में अधिग्रहित, अधिकांश मंदिरों की तुलना में अधिक प्रलेखन छह शताब्दियों में जमा होते हैं।

उन दो तथ्यों को एक साथ रखना-पहले की खामोशी और बाद में आई बाढ़-इस पहाड़ी को पढ़ने का ईमानदार तरीका है। कहानियाँ यहाँ बताया गया है हैं, और वे रखने लायक हैं। वे बस पत्थर में काटे गए चार्टर के समान नहीं हैं।

इस प्रविष्टि में दिनांकित शिलालेखों की गणना शक वर्ष और तिथियों में की गई है, न कि कैलेंडर में जो वे यहाँ के बगल में मुद्रित हैं। शक 1240 1318 ईस्वी है क्योंकि किसी ने वह धर्मांतरण किया था।

हमारा पंचांग ऐप, Navashi, किसी भी तिथि और किसी भी स्थान के लिए उस परत की गणना करता हैः तिथि, नक्षत्र, योग और करण, दिन के मुहूर्त, चौघड़िया और होरा, और एक ही तारीख के बजाय शुरुआत और अंत के समय के साथ त्योहार कैलेंडर। इसमें आठ परंपराएँ हैं, एक नहीं।

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