यादारिशी की किंवदंती, और इसे बताए जाने के सात तरीके

परंपरा के अनुसार त्रेता युग में महान ऋषि ऋषिस्रिंग और शांता देवी के पुत्र यादऋषि या याद महर्षि नामक एक ऋषि रहते थे। वे लक्ष्मी नरसिम्हा को आमने-सामने देखना चाहते थे। उन्होंने अंजनेय, हनुमान के आशीर्वाद से यह पहाड़ी पर एक गुफा में कठोर तपस्या की।

तपस्या से प्रसन्न होकर, श्रीमान नारायण ने अंजनेय को ऋषि को एक पवित्र स्थान पर निर्देशित करने के लिए भेजा, और वहाँ उन्हें लक्ष्मी नरसिम्हा के रूप में स्वामी दिखाई दिया। ऋषि ने उन्हें पाँच रूपों में देखा-ज्वाला, योगानंद, गंडाभेरुंडा, उग्र और लक्ष्मी नरसिम्हा-और पाँच, सबसे पुराने अंग्रेजी मंदिर-कथा शब्दों में हमारे पास, चट्टान में "खुद को बारीक मूर्तिकला रूपों में प्रकट किया"। पहाड़ी ने तब ऋषि का नाम लियाः याद, संस्कृत गिरि या पहाड़ी के लिए तेलुगु गुट्टा के साथ।

दो बातें जो कहानी नहीं कहती हैं, वे स्पष्ट रूप से कहने योग्य हैं। कोई भी स्रोत जो हम पढ़ सकते हैं, प्रायश्चित के लिए कई साल नहीं देता है। और कोई भी ऋषि की मृत्यु या प्रस्थान का वर्णन नहीं करता है, एक कथन के अलावा जिसमें स्वामी उन्हें पांच रूपों के प्रकट होने के बाद मोक्ष प्रदान करता है।

इसके बाद एक और बात सामने आती है। प्रत्येक कथन जो पहाड़ी के नाम की व्याख्या करता है, वह इसे ऋषि से प्राप्त करता है, जो इसे एक स्वतंत्र के बजाय मंदिर की अपनी व्याख्या बनाता है। एक राष्ट्रीय समाचार पत्रिका में हमें जो एकल बाहरी चमक मिली, वह केवल "यादगिरी" को नरसिम्हा का दूसरा नाम बताती है और कभी भी किसी ऋषि का उल्लेख नहीं करती है।

रामायण पर किंवदंती का दावा विशिष्ट हैः यह ऋषि ऋषिस्रिंग और शांता की संतान थे। मानक ग्रंथ माता-पिता दोनों को विस्तार से बताते हैं और ऐसा कोई बच्चा नहीं है।

वाल्मीकि रामायण में, ऋषिस्रिंग विभंडक के पुत्र और कश्यप के पोते हैं, जो वन एकांत में पले-बढ़े और दुनिया से अनजान थे। राजा रोमपद की अंग भूमि सूखे से ग्रस्त है; दरबारी युवा तपस्वी को दरबार में लुभाते हैं; बारिश लौटती है; और रोमपद उसे अपनी बेटी शांता देता है। सुमंत्र बाद में दशरथ को चार बेटों की भविष्यवाणी बताता है, ऋषिस्रिंग अयोध्या की यात्रा करने के लिए सहमत होता है, और वह पुत्रकामेष्टि का संचालन करता है-वह बलिदान जिसके माध्यम से विष्णु दशरथ के पुत्र के रूप में पैदा होने के लिए सहमत होते हैं।

महाभारत अपने वन पर्व की रूपरेखा पर सहमत है, यह जोड़ते हुए कि उनकी माँ एक दिव्य हिंदू थीं, राजा लोमपद को बुलाती है, और कहती है कि एक ब्राह्मण के धोखे के बाद सूखा पड़ा। ऋष्यशृंग और शांता की सूची में कोई संतान नहीं है, और याद नाम का कोई पुत्र नहीं है।

उस नकारात्मक की सीमाएँ वास्तविक हैं और उन्हें बताया जाना चाहिए। चेक में बाल कांड के चार सर्ग, वन पर्व का एक खंड और दो संदर्भ लेख शामिल थे, जिन्हें शब्दशः के बजाय सारांश के माध्यम से पढ़ा जाता था। पद्म, स्कंद और ब्रह्मंड पुराणों में ऋषिस्रिंग के पौराणिक वृत्तांतों की जाँच नहीं की गई थी। उन सीमाओं के भीतर, हम किसी भी मानक पाठ में ऋषिस्रिंग और शांता के पुत्र के नाम नहीं पढ़ते हैं, और किसी में भी ऋषि याद का नाम नहीं है।

भूगोल भी अलग है। महाकाव्य ऋषिस्रिंग और शांता को अंग और अयोध्या से जोड़ते हैं, और यह तेलंगाना पहाड़ी किसी भी कथा का हिस्सा नहीं है।

हनुमान का घर रामायण है, और इसलिए त्रेता-यही कारण है कि त्रेता युग में शुरू होने वाली एक किंवदंती उनके लिए पहुंच सकती है। विभिन्न संस्करणों में उन्हें अमरता का आशीर्वाद मिला है, और वे महाभारत में फिर से प्रकट हुए हैं, इसलिए हनुमान द्वारा सहायता प्राप्त एक त्रेता ऋषि आंतरिक रूप से विरोधाभासी नहीं है।

यहां तक कि दोनों आकृतियों के बीच एक स्थापित मूर्तिकला सेतु भी है। उनके पंचमुखी रूप में पाँच चेहरे हैं, जिनमें से एक दक्षिण की ओर देखने वाला नरसिंह चेहरा है, जब वह राम और लक्ष्मण को अहिरवन से बचाते हैं। और दो मंदिर उन्हें भौतिक रूप से जोड़ते हैंः नामक्कल में एक अठारह फुट का हनुमान नरसिम्हा मंदिर के सामने है, और तेलंगाना के मट्टापल्ली में एक हनुमान की छवि झंडे के पास स्वामी के सामने है।

हमें जो नहीं मिला वह कोई मानक पाठ है जिसमें हनुमान इस किंवदंती के वर्णन के तरीके से एक ऋषि का मार्गदर्शन या आशीर्वाद देते हैं। जोड़ी अच्छी तरह से प्रमाणित है। इसका यह विशेष उपयोग स्थानीय है।

हनुमान की भूमिका वह जगह है जहाँ कथनों में सबसे अधिक भिन्नता होती है। सात संस्करण प्रसारित होते हैं, और वे जोर देने की विविधता नहीं हैं-वे अलग-अलग घटनाएं हैंः

• वह तपस्या को आशीर्वाद देता है, और अधिक नहीं। सबसे आम संस्करण, मंदिर-कथा पाठ, राज्य पर्यटन पृष्ठ और कई भक्ति स्थलों द्वारा प्रस्तुत किया गया है
• नारायण उन्हें ऋषि को पवित्र स्थान पर निर्देशित करने के लिए भेजते हैं। मंदिर-कथा पाठ उस स्थान को पहाड़ी के पैर वाला मंदिर बनाता है; एक अन्य स्थल इसे गुफा बनाता है
• वह एक पेड़ के नीचे सपने में दिखाई देता है, ऋषि को पास की गुफा में तपस्या करने के लिए कहता है और दृष्टि का वादा करता है
• वह ऋषि को शिकारियों से बचाता है जिसने उसे रास्ते में जंगल में फंसाया
• वह ऋषि को नरसिंह मंत्र में दीक्षित करता है शेर के रूप के प्रकट होने से पहले
• वह ऋषि के साथ खड़ा है तपस्या के दौरान
• ऋषि उसे रहने के लिए कहते हैं क्षेत्रपालक के रूप में, मैदान के संरक्षक

एक हनुमान मंदिर मुख्य द्वार के दाईं ओर खड़ा है, और एक स्रोत बगल की पहाड़ी पर एक लियोनाइन चेहरे के साथ पांच चेहरे वाले हनुमान को जोड़ता है।

स्वामी कैसे दिखाई देता है यह दूसरा कांटा है, और यह चार तरीकों से चलता है। पहले में, भयानक उग्र रूप पहले आता है, ऋषि इसे सहन नहीं कर सकते हैं और एक कोमल रूप की मांग करते हैं, लक्ष्मी नरसिम्हा प्रकट होती है और एक वरदान देती है, और अन्य रूप अनुसरण करते हैं। दूसरे में, ज्वाला पहले एक लौ के रूप में आती है जिसे देखना बहुत तीव्र होता है, फिर स्वामी एक शांत योग मुद्रा में बैठती है, और फिर ऋषि उसे अपनी पत्नी के साथ देखने के लिए कहते हैं। तीसरे में, तीन रूप प्रकट होते हैं, ऋषि असंतुष्ट होते हैं, और लक्ष्मी नरसिंह उनका अनुसरण करते हैं। चौथे में, सभी पाँच बिना किसी क्रम के एक साथ पहुँचते हैं।

उग्र-प्रथम और ज्वाला-प्रथम के बीच का कांटा प्रतिलेखन त्रुटि के बजाय कहने में एक वास्तविक अंतर है। दोनों एक ही नैतिकता रखते हैं, शायद यही कारण है कि दोनों जीवित रहते हैंः भयंकर रूप एक आदमी की पकड़ से अधिक है, इसलिए एक सौम्य रूप मांगा जाता है और दिया जाता है।

• माता-पिताः लगभग दस स्रोत उन्हें ऋषिस्रिंग और शांता का पुत्र बनाते हैं। एक तेलुगु धारा उन्हें ऋषिस्रिंग के माध्यम से विभंडक का पोता बनाती है-दो अनुवादों में एक ही परंपरा। वर्तनी यादव महर्षि, पहाड़ी के साथ "यादवगिरी", और हद ऋषि और यादर्शी की ओर बहती है
• पूरी तरह से एक अलग रजिस्टरः केवल एक स्थल कहता है कि यादव प्रमुखों ने मंदिर का निर्माण किया था और स्वामी यादवों के सामने वे तीन रूपों में प्रकट हुए। केवल एक स्रोत यह बताता है, और हम यह नहीं बता सकते कि यह एक अलग वंशवादी दावा है या वर्तनी प्रवाह है
• वह दृष्टि क्यों चाहते थेः प्रत्यक्ष दृष्टि से स्वामी जैसा कि प्रह्लाद के पास था; या विशेष रूप से भयंकर रूप, यह देखना चाहता था कि क्या स्वामी उस लड़ाई में पहना था; या पाँच के बजाय तीन रूप
• जहाँ वे बैठे थेः पहाड़ी पर एक गुफा, ज्यादातर कहते हैं, और एक तेलुगु पृष्ठ इसे शेर के आकार का कहता है। इसके बजाय दो पृष्ठों ने इसे पहाड़ी के तल पर रखा। कई लोग उसे बरगद के नीचे आराम देते हैं
• उसने क्या माँगाः कि स्वामी अपने सौम्य रूप में बना रहे; कि सभी पाँच रूप गुफा की दीवारों में स्थिर रहें; कि स्वामी स्वयंभू के रूप में पापों को मुक्त करने के लिए कलियुग के माध्यम से बने रहें; या कि उस स्थान पर ऋषि का नाम है

अधिकांश पृष्ठों पर स्कंद पुराण लिखा है। अन्य लोग स्कंद और ब्रह्मंड को एक साथ, या वाल्मीकि रामायण को विस्तार के लिए स्कंद के साथ मूल के रूप में, या एक साथ पांच पुराणों का नाम देते हैं। अंग्रेजी विकिपीडिया के स्कंद पुराण वाक्य को पाठ के एक संस्करण के लिए नहीं बल्कि 2016 के एक समाचार पत्र लेख के लिए फुटनोट किया गया है।

कोई भी स्रोत एक खंड, एक अध्याय या एक श्लोक नहीं देता है। एट्रिब्यूशन असत्यापित है। हमने मानक संस्करणों के खिलाफ भी नकारात्मक नहीं चलाया, इसलिए यह खंडन के बजाय खुला रहता है-लेकिन चालीस पृष्ठों में दोहराया गया एक स्रोतहीन आरोपण अभी भी एक स्रोतहीन आरोप है।

सबसे पूर्ण एकल कथन डॉ. संगनभटला नरसैया द्वारा मार्च 2022 का एक तेलुगु समाचार पत्र लेख है। इसे एक लेखक के खाते के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, और दो सावधानियों के साथः हम केवल उन सारांशों के माध्यम से पहुंचे जो स्थानों पर एक-दूसरे से अलग हैं, और इसमें उद्धृत संस्कृत स्पष्ट रूप से विकृत रूप से आती है, जिसमें कोई अध्याय संख्या नहीं है और कोई भी कविता किसी भी मुद्रित पाठ से मेल नहीं खाती है।

अपने कथन में, नरसिम्हा और हिरण्यकश्यपु दक्षिण की ओर बढ़ते हुए हजारों वर्षों तक लड़ते हैं और अहोबिलम में राक्षस की मृत्यु हो जाती है। इसके बाद एक श्लोक में नरसिम्हा को ब्रह्मा और देवताओं के साथ याद पर्वत के लिए श्रीशैलम चोटी से निकलते हुए दिखाया गया है, जिसमें वे फूल बरसाते हुए प्रह्लाद से कहते हैं कि जहां उन्होंने हत्या की थी, वहां रहना सही नहीं होगा और यह पहाड़ी एक दिन हर जगह प्रसिद्ध होगी। भृगु की आवाज़ में एक कविता याद ऋषि का परिचय देती है। ऋषि कई भूमि पर घूमते हैं, एक बरगद के नीचे सोते हैं, और हनुमान उसे पास के पहाड़ पर तपस्या करने के लिए कहने के लिए एक सपने में आते हैं-यह कहते हुए कि नरसिम्हा खुद को केवल योगियों और तपस्वियों को दिखाता है, आम लोगों को नहीं।

फिर ज्वाला जलती हुई आग की तरह चमकता है, चट्टान को जलाता है, और स्वामी ऋषि को पहाड़ को अपने तप के नाम से जानने के लिए कहता है। यह किसी भी स्रोत में एकमात्र स्थान है जहाँ पहाड़ी का नाम उनके अपने शब्दों में स्वामी द्वारा दिया गया है। ऋषि अंजनेय को मंदिर का शाश्वत संरक्षक बनने के लिए कहते हैं। सुदर्शन चक्र अपनी चार पंक्तियाँ बोलता है, जो यहाँ हमेशा के लिए अग्नि चक्र की तरह बदलने की कसम खाता है। और कैलाश पर, पार्वती शिव से पूछती है कि वह याद पर्वत की ओर क्यों झुकता है, और शिव जवाब देते हैं कि नारायण वहाँ नरसिम्हा के रूप में रहते हैं।

यह एकमात्र स्रोत है जो हमने पाया है जिसमें उन चार तत्वों में से कोई भी है। यह पूरी बात को तीन युगों में भी प्रस्तुत करता है जो भविष्यवाणी को पूरा करने वाले राज्य के पुनर्निर्माण के साथ समाप्त होता है, जो इस टुकड़े को आंशिक रूप से उस पुनर्निर्माण के लिए एक तर्क बनाता है-इसलिए यह वकालत के साथ-साथ विद्या भी है, और दोनों के रूप में पढ़ने लायक है।

एक दूसरी कहानी इसके ऊपर बैठती है और बताती है कि ऋषि के जाने के बाद गुफा फिर से कैसे मिली। वह चक्र, टैंक और उपचार के साथ अलग से बताया गया है। इन पाँच रूपों में ही अपनी खुद की प्रविष्टि होता है।

त्रेता युग में शुरू होने वाली एक किंवदंती खुद को एक ऐसे चक्र के भीतर रख रही है जिसे वही कैलेंडर अभी भी गिनता है। युग पहुँच से बाहर है; जिसकी गणना तिथि द्वारा की जाती है वह नहीं है।

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